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宫玉海的博客

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孔子心目中的大禹与《五藏山经》中的“神”与祭祀  

2014-04-08 09:18:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大禹治水,向来妇孺皆知。然而近百年来,随着西方列强对中国的侵略,在政治、经济和文化上都出现了式微现象,不仅大禹,连黄帝、颛顼、帝喾(go)等先人都陷入困境。在历史虚无主义逆流中,都成为“神话传说”中的人物;大禹则被说成是“集众人事迹于一身”的编造出来的“理想人物”。这就是文化侵略造成的后果。真实的历史被抹杀,而“疑古”、“非古”以及“崇洋媚外”等思潮充斥于世。

连孔子这样的伟人,也在肯定、否定、再肯定、再否定中浮沉两千多年。所以《论语》中的一些历史论述也跟着一直不确定。春秋时代,“百家争鸣”,但史实并未遭遇大劫。实际上,孔子对一些历史人物多有评价。特别是对大禹,虽用语不多,但其总结对于历史研究也很有价值。

《论语·秦伯》:

子曰:禹,吾无间然矣!菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而致力乎沟洫。禹,吾无间然矣!

如此简练的概括,把一位活生生的治水英雄捧到人们的面前,那英雄史诗般的事迹更加明白无误。天地间确实曾存在过一个传奇般的时代,一位不平凡的英雄皇帝。所有怀疑和否定的杂七杂八胡云,则黯然失色,只能灰溜溜地退出历史舞台。

一、《五藏山经》中的众山之神

《五藏山经》实为五洲山经,为大禹所记;地理范围包括全球大部分陆地。在经文中共有447山,87508里,在叙述的26个分区(首、次)中,都有神祗并附有祭祀之礼,有的还有“祠”即庙宇。另外,对地方所封之神及被杀的著名人物,也都有记载,当然也会有适当的祭奠活动。

史说:“楚人好巫”;而楚人为大禹之父伯鲧之民,《中次三经》“青要之山”说:“南望墠堵,禹父之所化也”。“墠堵”,即对“楚”、“梼杌”的讳语,“禹父”即伯鲧;“化”即治理、教化,并非“神化”。伯鲧生于东北地区,古有喇嘛(拉玛)教,后有萨满(神民)教,敬重鬼神。大禹生于东北集安,当然也离不开宗教的环境和颛顼、伯鲧的传承。所以在治水期间,“巡山刊木”,都要祭祀鬼神。史传大禹治水前,得玄女所赠《河图》、《洛书》,并在出发前,设坛大祭天地鬼神、祖先。并在集安河西按《河图》、《洛书》结构,挖了一百眼井。这种打井场面,在集安古迹“五盔坟”的五号墓壁画中有所显现,既说明这些古墓为夏墓,又说明大禹治水的真实性。

二、《五藏山经》中的地方神

《五藏山经》中除各区山神之外,还有地方神,即“神××居之”,共计有十八处。

1、槐江之山,“神英招司之”。英招,即仰韶,黄帝之臣,于西北管理黄帝的平圃(实验田),为平埔族之先人,后随黄帝迁于河南,今有仰韶村。

2、西王母之山,西王母所居。西王母“司天之厉及五殘”,为医药女神。管理男人国、女人国。

3、昆仑之丘,“神陆吾居之”。陆吾即昆吾、肩吾,也就是樊,曾在金沙江上游居住,“司天之九部及帝之囿时”,管理西方九部和黄帝的实验田。

4、蠃母之山,“神长乘居之”,长乘即常枞、蚕丛,老子之师,居赢母之山,说明他就是雷公,黄帝时名医,也说明古代的“普那路亚式”婚姻,入赘女方家庭。

5、符阳之山,“神江疑居之”,江疑,即封宁,黄帝时陶正,在中国西北;挪亚之曾孙宁禄的后裔,发明彩陶。

6、騩山,“神耆童居之”。“耆童”应为老童,即颛顼之子陆终,生于东北,封于西北。

7、天山,神“帝江”居之。帝江,即帝鸿氏,为黄帝之长子帝挚青阳氏,居西时为金天氏,生于荆山,长于四川;后归于东北,“邑于穷桑”,又号少昊、穷桑氏,葬于曲阜。

8、泑山,“神蓐收居之”。蓐收,黄帝之孙、少昊之子该,西方之神。

9、同上,“红光之所司也”,红光,即务光、无皋、无骨,“主司反景”,观察海市蜃楼。

10、发鸠之山,女娃所居。炎帝神农氏之少女曰女娃,“游于东海,溺而不返”即定居于斐济,首府索瓦,即以少娃命名。

11、敖岸之山,“神薰池居之”。“薰池”或即薰育、荤粥,即“薰民之国”的先人。

12、青腰之山,“神武罗居之”。武罗,即巫罗,十二巫之一,为女神,故“小腰白齿,穿耳以璩”,就是戴耳环。

13、和山,“神泰逢居之”,“泰逢”即大封,黄帝时臣,居西。

14、堵山,“神天愚居之”,天愚,或即天虞,后居西方。

15、骄山,“神笆围处之”,或即少昊子威姓,其神不详。

16、光山,“神计蒙处之”,“计蒙”,即继无氏,吉甫氏(吉卜赛)之先人,为黄帝在西方之孙禺虢(裕固)生儋耳,儋耳生无骨,无骨生继无氏。

15、丰(蚌)山,“神耕父处之”,其神不详。

17、夫夫之山,“神于儿居之”,于儿或即吾尔。其神不详。

18、洞庭之山,“帝之二女居之”。帝之二女,即舜妃、尧之第二女育英。(娥皇、女英不是姐妹)

另外,在众山之中,有“帝也”、“冢也”的山,即诸山之首或古人所葬,都有祭祀的大礼,如太牢、少牢等。

说明,大禹在考察各地或治水当中,对于各路神仙都非常重视,并且虔诚地予以祭祀,这就是“致孝乎鬼神”。在祭祀中有“黼冕”作为礼服,就是“恶衣服而致美乎黼冕”。

三、祭鬼与傩文化

在喇嘛教和萨满教中,有跳鬼的习俗,这就是“傩文化”。傩,究其义就是不正常死亡者。非正常死亡者,死后化为厉鬼,必须超度之,以求平安转世。《搜神记》说:颛顼之子为鬼,于是正岁,命方相氏率肆傩以驱厉鬼”。

在《五藏山经》中,也有非正常死亡者,如钟山,“其子曰鼓,其状如人面而龙身,是与钦鸠杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之钟山之东,曰瑶崖(ai)。”钟山之子就是钟馗,被杀后为鬼首。葆江,即尨(mang)降(hung)即穆罕默德,死于克什米尔。

又如:帝喾时,命老童之子重,远征共工,不胜,被杀,由其弟黎代替为祝融,打败共工,修建金字塔。重即为鬼,也在超度之列。

傩文化,就是纪念死人的活动,中国有盂(yu)兰盛会,西方有万圣节,美洲有亡灵节。祭度的范围也逐渐扩大。如汉末三国时,关羽、张飞皆被杀而死,在傩舞的面具中就出现了他们的形象。这种文化,在颛顼时代即已存在,可见其渊源之深之久。

四、卑宫室致力乎沟洫

在《书·五子之歌》中,太康的五兄弟对他提出严厉批评。认为太康忘记了大禹的教诲,走上奢侈的道路,以致丧家失国。其中最突出的一点就是建造了“竣宇雕墙”。这当然和“卑宫室而致力乎沟洫”的大禹相违背的。

孔子对大禹的评论,不仅证明了大禹的存在,而且指出了大禹一生的丰功伟绩。大禹治水的工程量是空前巨大的,几千年来无与伦比。而大禹在治水中的表现也十分突出。如有说大禹手足胼胝,面目黧(li)黑;在返回东北地区治理河流时,“三过家门”而不入。他的妻子在其定情地点,登高远望,那里成了有名的“望夫石”,引得多情的汉武帝都前来拜祭,这些可见于《后汉书》。经过九年劳苦,在伯益和大批亳人的协助下,治水取得成功。当帝舜为他评功的时候,大禹又极力推让伯益,伯益于是被封于秦,赐姓蠃,成为女真族的始祖。伯益为了尊崇大禹的美德和治水功绩,在四川乐山,修凿了大禹的巨型岩像。这是一个无可辩驳的历史佐证,任何人都没有理由去怀疑它!

 

 

201442

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