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宫玉海的博客

两经(《山海经》《诗经》)读后更无求

 
 
 

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疑古派、神话派是文史大患 解读《山海经》阻力之源  

2018-04-28 07:12:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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疑古派、神话派是文史大患

解读《山海经》阻力之源

 

宫玉海

 

《山海经》真的像“天书”一样难解么?否!第一,《山海经》是中国人写的,所以中国学界应该可以破译。第二、古汉语和现代汉语并非不可逾越的鸿沟,只有找到古代语言的规律,破译并不不律dh难。第三,《山海经》不是神话,而是“天下地志”,它和古代历史、地理等本应互相关联,可以互证;只要尊重古代历史,就可以得到正确的阐释。

是什么阻碍了《山海经》破译之路呢?自汉代刘歆父子讲《山海经》以来,虽有重视,但一直被“怪力乱神”、“神怪”等谬说所干扰;一直到后来“神话派”的形成,造成很坏影响。清末民初,疑古派开始抬头:到了“文革”之后,疑古派曾泛滥一时,在一片文化荒漠中横行,几乎没遇到反制和批判。什么,“夏代以前的历史是神话传说时代”啦,“黄帝本无其人,乃是虚构人物”啦,“大禹不过是一条虫”啦,十分嚣张;神话派观点也随之狂舞。一些不肖之徒,尽量把中国历史缩短;上五千年不知何去,下五千年也不认可;有人把中国正史定为商代起始,以甲骨文为“正式文字”,“夏商周断代”是典型的压缩工程。

在此背景下,《山海经》的研究,仍停滞在“神话”的基础上,虽有创新之见,仍受到怀疑和压制,几乎多门“权威”人士参加了“围剿”,但攻击和辱骂之外,几无论据孱入,可见疑古、神话影响之大,之恶劣。如中华文化万年说,西方文化西去说,黄帝、颛顼、大禹真人说;特别是“伊甸园”在中国说,虽然没有被打倒,但至今得不到公认。这是学术领域的一大悲哀。

在《山海经》的语言破解方面,更是如此。有些考古者不懂历史,历史学者不懂语言,搞语言的不懂古代汉语,形成了语言学的滞后,拖了许多学科的后腿。如“不句之山”,在北荒,应为蒙古;姑射应为苦夷、库页;木是栗子树;建木是橄榄树,黄囊是嘎牙子鱼,有熊就是有罴等,旧无正解,新解虽然有据,但均不为考古、历史界所认同。更何况颛顼复稣就耶稣复活,伯陵就是伯利恒,耶稣陵墓就在吉林省松原市等,几乎被认为是不可能的。

《山海经》既然是中华先祖留下的宝贵遗产,为什么至今还没有摆到重要位置,没能大力开展研究,这是无法对前人负责,向后人交代的憾事。我们发现,在国外却有人从中得出重要的正确认知。如瑞典十八世纪的科学家斯威登伯格,认为《圣经》产生于中国北方,美国女律师默茨,认为《大荒东经》和《海外东经》,记述的就是美洲地理,而且实地踏察来证明。而有的中国学者却认为“《山海经》是印度人写的”;有人认为此书所记是以古希腊为中心的,等等。如此下下此人国纪的科学有类去,学术创新从何谈及。

西方学者承认有轩辕大道,成吉思汗是沿着这条路线去征服欧洲的;古罗马的兴衰和中华帝国息息相关;中国有一万多年的历史;“两河流域文化可能来自东方某个国家,其语言和汉藏语言相似”,“澳洲土著人是从中国北方迁来”等观点,本来非常有道理,却不为某些权威人士所接受;硬把古中国列为世界四大文明古国的老三或老四,这也算是“不敢为天下先”吧!

当务之急是:对《山海经》的研究,要充分加以重视,集中力量,突破疑古与神话的困扰,沿着唯物辨证的观点和综合比较的方法,走自己的创新之路。只有这样,才能为民族复兴发挥正能量,符合新时代的新作为!

 

2018324日凌晨

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